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Comment: Abstract. In the Fasti and Alba Augustalium there appears the abbreviation dd following as a rule quinquennales title. There is general agreement that it should not be understood as short for d(ecreto) d(ecurionum), but as d(ono) d(ato), although no definite proof thereof has been produced thus far. Drawing on the evidence of other usages of the abbreviation dd, the present writer shows that the interpretation d(ono) d(ato) is the right one and explains the presence of such a formula at Ostia.
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Comment: This article re-examines the foundation date of the theatre at Ostia, and argues that it contributes to a pattern of theatre-building in the empire as a whole during a particular period of Augustus's reign. It is generally agreed that Ostia's theatre was built under Augustus, at the instigation of his right-hand man, Marcus Agrippa, but it is sometimes associated with the earlier part of his reign. The first part of this discussion draws attention to the significance of an epigraphic fragment, which should be added to the two fragments published as CIL XIV 82. The fragment's two letters lead to the hypothesis that the theatre's foundation belongs to the period 18-12 bc, and perhaps to 18/17 bc. Ostia's theatre thus belongs to a group of theatres built between c. 25-15 bc which were associated with influential individuals who shared personal ties with Augustus.
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Comment: Abstract. In the mosaic pavement from the Terme della Trinacria in Ostia there is an inscription which reads statio cunnulingiorum. Although it has attracted relatively little attention, the inscription is an interesting piece of evidence for the history of ancient sexuality. The placement of the inscription in front of a bench and the fact that it was planned as an element of the mosaic pavement raise the possibility that it was intended not in a humorous vein, but instead had a serious purpose. It is proposed that the inscription marks a place in the bath where men who offered cunnilingus as an act of prostitution could be found. A survey of literary sources, especially Martial, reveals that Roman society (in particular Roman men) loathed the idea of cunnilingus and consequently the possibility that the inscription was some sort of practical joke is remote. The graffiti from Pompeii reveal a similar bias. Yet, in theory, certainly from a Roman woman's point of view, cunnilingus would have had much to recommend it. It provides great pleasure, very little chance of disease, no risk of pregnancy, and it would have been quite affordable, if we use the asking price for fellatio in Pompeii as comparison. Indeed, three men are said to provide cunnilingus for a fee in Pompeii. Two of them may be invective, but one of them, involving a certain Isidore, appears legitimate. Finally, I return to the bath in Ostia and the argument is put forth that in an era of mixed bathing the inscription was not only a marker of the place where the cunnilingi could be found, but also a warning to respectable Roman men not to sit down in that corner of the bath.
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